Quando é 7 de outubro – sério?

(RNS) — Essa deve ser uma pegadinha, você diz.

7 de outubro foi, bem, 7 de outubro.

É verdade. Mas qual é a data adequada para a sua comemoração?

Essa foi a pergunta que muitos de nós ouvimos e respondemos no verão passado em Jerusalém.

A questão não é fácil. Também não é apenas uma questão de tempo.

Pelo contrário: é uma questão sobre o próprio Judaísmo.

Todo feriado judaico ocorre de acordo com o calendário hebraico. Rosh Hashaná, por exemplo, ocorre sempre no primeiro dia de Tishrei; Yom Kippur, no dia 10 de Tishrei; Sucot no 15º dia de Tishrei, etc. Isso significa que as datas desses feriados, no calendário gregoriano, são bastante móveis – como no perene: “Os feriados (isto é, Rosh Hashaná e Yom Kippur) são antecipados (ou atrasados) este ano.”

No calendário judaico, o terrível ataque de 7 de outubro ocorreu no 22º dia de Tishrei, que é Simchat Torá, “o regozijo da Torá”, o festival no qual termina a leitura anual da Torá e começa o novo ciclo.

Então, agora temos uma polêmica. Deveriam os Judeus observar a comemoração do ataque na sua data hebraica, que será sempre Simchat Torá (ou seja, hoje) ou na sua data gregoriana, que será sempre 7 de Outubro?

Há mais nesta controvérsia do que aparenta.

Na maioria das vezes, Simchat Torá é um feriado barulhento – quase igual a Purim em sua alegria. As pessoas dançam com os rolos da Torá; às vezes há consumo de álcool; e há a memória de décadas de que o único dia em que os judeus na antiga União Soviética celebravam publicamente era, de facto, Simchat Torá.

Mas não no ano passado. À medida que as notícias sombrias começaram a surgir, Simchat Torá chegou aos judeus americanos sob uma nuvem de escuridão.

É aí que reside a controvérsia. Marcar o aniversário do ataque na sua data hebraica seria condenar perpetuamente Simchat Torá, um feriado de alegria e abandono total, ao reino de, bem, shiva – um dia perpétuo de luto.

Como meus leitores regulares sabem, passei o dia 7 de outubro em Varsóvia, na Polônia. Participei em várias comemorações desse dia, incluindo uma na Embaixada de Israel, que contou com a presença de muitos funcionários do governo polaco. Houve um poder e uma pungência particulares em observar o 7 de Outubro na Polónia, quando percebi que os últimos “piores dias” da história judaica tinham, de facto, acontecido em solo polaco.

Na verdade, foi assim que – e quando – a maioria dos judeus comemorou esse dia. Ao olhar pela web, percebo que quase todas as comemorações locais de 7 de outubro aconteceram especificamente no próprio dia 7 de outubro.

Existem duas razões para isso.

Primeiro, há uma certa elegância – embora sombria – naquela data.

Eu continuo voltando para “Shiva: Poemas de 7 de outubro,” o volume que Rachel Korazim, Michael Bohnen e Heather Silverman editaram. Eu revi aqui, e você pode ouvir um podcast com Rachel Korazim aqui.

Os editores estão jogando um jogo de palavras irônico conosco. Eles chamaram o volume de “shiva” porque “shiva” é o termo tradicional para o período de luto de sete dias após uma morte.

Vamos ficar com a palavra “shiva” por um momento. Quando falamos do que aconteceu em 7 de outubro, nos referimos a isso como “shiva em outubro”. Por que não “shvii shel October”, o sétimo dia de outubro? Porque a palavra “shvii” traz o eco de “yom ha-shvii”, o sétimo dia, que é o Shabat – e esse eco de santidade é simplesmente chocante demais para nós.

Então, aí está. “Shiva b’October” – porque há um ano, todo o povo judeu e seus aliados observaram shiva b’October, um período de luto em outubro.

Poderíamos até dizer que ainda estamos em shivá e que esperamos permanecer lá por algum tempo.

Há uma segunda razão, e todo esse jogo shiva vs. shvii nos lembra dessa razão.

É simplesmente isto: o costume judaico proíbe o luto nos feriados judaicos. Na verdade, você não senta shivá no Shabat ou em outros momentos sagrados judaicos. Existe um belo costume nas sinagogas tradicionais. No Shabat, no início do culto na sinagoga, a congregação abre a porta para receber os enlutados em seu meio, como se dissesse: “Agora é Shabat, e convidamos você a deixar de lado o seu luto por um dia. ”

“Convidar?” Muito fraco, eu acho. “A tradição ordena…” está mais próximo da verdade. Você não tem permissão para permanecer em sua tristeza shivá no Shabat ou em um festival. A tradição é insensível ao dizer isso? Imperioso na gestão e regulação das emoções dos judeus individuais?

Talvez. Talvez a tradição também seja autoritária, quando diz que, assim como não se pode lamentar num dia de regozijo comunitário judaico, também não se pode celebrar num momento de luto comunitário judaico – digamos, nas três semanas de verão que antecedem a Tisha B’Av, o dia de jejum que comemora a destruição dos Templos em Jerusalém.

Mas aqui está a regra: as emoções da comunidade sempre têm precedência sobre as emoções do indivíduo.

O que é, reconhecidamente, uma mensagem muito difícil de ser ouvida por aqueles que vivem numa cultura individualista.

E ainda assim, é uma mensagem judaica.

É por isso que penso que no futuro (quanto tempo no futuro? Essa é uma questão separada, não é?) estaremos marcando o dia 7 de outubro em 7 de outubro, e não em Simchat Torá.

O que acontecerá no Simchat Torá este ano?

Não posso saber (ainda), mas esta questão tem um precedente.

Volto há 51 anos – ao Simchat Torá que se seguiu imediatamente à Guerra do Yom Kippur.

Naquela época, Elie Wiesel escreveu estas palavras (em seu livro “Contra o Desespero”):

Na véspera do Simchat Torá após a guerra, os rabinos na América foram confrontados com a questão de saber se as suas congregações deveriam ou não celebrar este feriado alegre, e a resposta foi inequívoca: Sim, deveriam. Não importa que não tenha sido fácil. Não importava que eles não tivessem vontade de cantar e dançar. Não importa que houvesse tantos motivos contra a comemoração. Tivemos que comemorar.

Sim, mesmo que não nos sintamos bem.

Francamente, espero que sim.

Porque não quero (palavrão apagado aqui) que o Hamas tenha a palavra final.