(RNS) — Em Yom Kippur, minha esposa e eu participamos do culto da tarde em nossa sinagoga reformista local, como fazemos quase todos os anos. Durante o serviço militar, a guerra no Médio Oriente esteve constantemente na minha mente, não só porque tenho familiares e amigos em Israel cujas vidas foram perturbadas desde 19 de Outubro. 7, 2023, mas porque durante meses estive frustrado com a escalada das hostilidades e a falta de progresso no sentido de um cessar-fogo.
Assim, perto do final dos serviços religiosos, quando o rabino começou a cantar o Oseh Shalom, eu estava ansioso para participar do canto. Oseh Shalom é uma oração que aparece no final do Kadish do Enlutado e significa literalmente “que aquele que faz a paz nos céus, faça a paz para nós e para todo o povo de Israel”. O significado desta oração, frequentemente cantada com melodias alegres, é lembrar-nos que mesmo nos nossos momentos mais sombrios, a paz é uma possibilidade para o povo judeu e para todas as nações da terra.
Apesar do espírito edificante da oração Oseh Shalom, o verbo “Oseh” (que significa em hebraico fazer algo ativamente) ensina-nos que a paz deve ser ativamente alcançada ou perseguida. Levar a sério a mensagem de Oseh Shalom sugere que a paz não chegará até nós por si só, nem mesmo através da oração, sem esforços humanos substanciais para a concretizar. Daí as minhas frustrações com a falta de progresso no sentido de um cessar-fogo no Médio Oriente, e muito menos de um acordo de paz, mais de um ano depois do horrível massacre de judeus do Hamas em Israel, em 7 de Outubro, e de toda a violência que eclodiu desde então.
A percepção de que a paz exige trabalho árduo e luta é reforçada nos ensinamentos dos profetas judeus. Isaías, por exemplo, proclamou “que a obra da justiça será paz” (Isaías 32:17). Ao relacionar o trabalho da justiça com a busca da paz, Isaías parece sugerir que alcançar a paz é semelhante aos esforços para trazer justiça social nas democracias modernas. Uma vez que o trabalho para alcançar a justiça social implica confrontar estruturas de poder de longa data, requer persistência, disciplina e vontade de sair da zona de conforto. A tradição judaica sugere que a busca pela paz exige de nós nada menos do que tais esforços.
Hoje em dia há um sentimento de desespero entre muitos judeus liberais em Israel e no estrangeiro que sentem que estamos a entrar numa fase da crise do Médio Oriente que pode ser descrita como guerra perpétua. Por um lado, temos a organização terrorista Hamas, cuja Carta de 2017 afirma claramente que o seu principal objectivo é a destruição do Estado de Israel, que considera ilegítimo. Por outro lado, o Primeiro-Ministro Benjamin Netanyahu, que preside o governo de extrema-direita da história de Israel, e que também tem resistiu as pressões exercidas pelos Estados Unidos e vários países europeus para chegarem a acordo sobre um acordo de cessar-fogo.
O meu medo de uma guerra perpétua é reforçado pela grande escalada na fronteira norte de Israel, depois de as tropas israelitas terem lançado uma invasão terrestre no sul do Líbano, no início de Outubro. Há mais de um ano que o Hezbollah, o Apoiado pelo Irã grupo terrorista, disparou continuamente foguetes e enviou drones armados para Israel, o que levou a vítimas israelitas e à evacuação de dezenas de milhares de cidadãos israelitas das suas casas no norte de Israel.
A actual incursão das forças israelitas no norte traz de volta memórias de outra guerra aparentemente interminável que foi travada após a invasão do Líbano por Israel em 1982, quando eu era pára-quedista nas FDI. A ofensiva de 1982 durou vários anos e causou muitas baixas em ambos os lados, incluindo o comandante do meu esquadrão. Eventualmente, em 1985, Israel retirou a maior parte das suas forças do Líbano, mas manteve uma pequena presença no sul do país, perto da sua própria fronteira, até ao ano 2000.
A história em geral e a história do Médio Oriente em particular ensinam-nos que a violência gera mais violência. O filósofo Immanuel Kant argumentou em seu livro “Paz Perpétua” que “o maior mal que pode oprimir os povos civilizados deriva das guerras, não, na verdade, tanto das guerras reais, presentes ou passadas, mas do armamento interminável e constantemente crescente para guerras futuras”. O argumento de Kant contra a guerra é que esta conduz à aceitação da violência como a melhor resposta ao conflito e que é perpetuada por um tipo de inércia que é muito difícil de quebrar.
A noção, reconhecida por Kant, de que a guerra tende a perpetuar-se e de que serão necessários esforços para a travar traz-nos de volta à estima do Judaísmo pela paz como um ideal pelo qual vale a pena lutar. Este ideal é evidenciado não só pela oração Oseh Shalom, que é um elemento básico em todos os serviços religiosos, mas também pelo facto de a palavra hebraica “shalom” significar paz e integridade. A ligação da palavra “paz” à noção de totalidade transmite que a paz genuína não é apenas a ausência de conflito. Em vez disso, alcançar shalom ou paz envolve alcançar um estado de harmonia e plenitude consigo mesmo e com o próximo.
Uma vez que aceitamos que alcançar a paz implica lutar para alcançar um estado de harmonia e plenitude, poderemos compreender melhor porque é que a tradição judaica associa o shalom ao trabalho árduo. Qualquer pessoa que já tenha se empenhado em compreender e curar-se por meio da terapia sabe como esse trabalho pode ser difícil. No entanto, aqueles que fizeram terapia também percebem que há poucas coisas mais importantes na vida do que o trabalho de edificação pessoal ou de restauração de relações com outras pessoas importantes.
Não tenho ilusões de que será fácil pôr fim ao ciclo de violência no Médio Oriente e a outros conflitos em todo o mundo. Actualmente, estes conflitos representam nada menos do que um desafio monumental. No entanto, a oração Oseh Shalom ensina-nos que, embora a perspectiva de alcançar a paz envolva trabalho árduo, é o tipo de trabalho mais nobre que os humanos podem realizar.
(Mordechai Gordon é um professor de educação nascido em Israel na Universidade Quinnipiac. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as da RNS.)
